Rasulullah
bersabda dalam sebuah hadis,
إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
“Sesungguhnya Allah mengutuskan untuk umat ini (umat Islam) pada
setiap seratus tahun, seorang insan yang akan memperbaharui urusan agama
mereka.”
Apa
yang dimaksudkan ‘memperbaharui agama’ di sini ialah insan yang akan
mengembalikan semula ajaran agamanya lantaran terdapat banyak salah faham dan
kekeliruan yang timbul pada setiap generasi selepas kematian Baginda Nabi
Muhammad s.a.w.
Jika
kita amati dan beramal dengan hadis ini, maka kita akan menyedari akan peri
pentingnya pemahaman ajaran Islam yang kita anuti selama ini. ‘Islam warisan’
yang membuatkan kita malas untuk mendalami ilmu agama ini secara tidak sedar (unconsciousness)
membuatkan kita semakin hari semakin jauh daripada Islam.
Maka,
kita akan cuba sedaya upaya untuk mengenali siapakah tokoh pentajdid Islam ini
yang cuba untuk menginfakkan diri, masa, harta dan tenaga mereka untuk melihat
tertegaknya kembali ajaran Islam yang sebenar dalam kepincangan masyarakat dan
membangunkan semula pemikiran Islam itu sendiri.
Kemudian
timbul persoalan pula, adakah kita perlu menjadi salah seorang daripadanya?
Atau kita langsung menangguk di air yang keruh, lantas tidak menghiraukan apa
yang terjadi kepada masyarakat dan umat Islam di seantero dunia dan tidak
langsung terlintas di hati kita untuk mengesat air mata ummah disebabkan kita
sudah dilahirkan dengan seribu macam nikmat dan kemewahan yang melimpah ruah?
Imam Al-Ghazāli, nama yang tidak asing daripada
telinga kita bukan sekadar seorang tokoh yang kita hanya mampu memetik
kalimahnya sahaja. Beliau merupakan salah seorang tokoh pentajdid agama selepas
beberapa tokoh yang lain seperti Imam As-Syāfie dan juga Khālifah ‘Umar ‘Abd
Al-Azīz.
Maulānā
Abu Hasan Ali an-Nadwi, seorang tokoh dari India telah mengarang sebuah kitab
yang berjudul ماذا خسر
العالم بانحطاط المسلمين؟ (Apakah kerugian yang alam hadapi dengan kejatuhan Islam?).
Kitab ini memberikan pengaruh yang kuat kepada ilmuan-ilmuan dunia hari ini
seperti Syeikh Wahbah az-Zuhaili dan juga Dr Rāghib as-Sirjāni dalam
membangunkan ummah serta menghargai khazanah-khazanah Islam yang cukup kaya
dengan nilai-nilai keilmuan dan ketamadunan.
Karya luar biasa
Berbalik
kepada perbincangan tokoh asal, Imam al-Ghazāli yang dilahirkan di Tus pada
450H dan meninggal pada usia yang cukup muda iaitu pada 505H ketika beliau
berusia 55 tahun mampu mengubah dunia pada hari ini lantaran karya-karyanya
yang luar biasa. Jika kita baca naskhah Bidāyah al-Hidāyah, kita akan mendapati
suatu perkara yang kita tidak dapat daripada karya-karya lain.
Misalannya
beliau menyebut dalam pendahuluan kitab tersebut,
“Maka
ketahuilah wahai orang yang bersungguh-sungguh ingin mengambil faedah daripada
ilmu, yang sangat jitu semangatnya, yang terlampau dahagakan ilmu, sesungguhnya
jika kamu menuntut ilmu untuk berlumba-lumba dan berasa terkehadapan daripada
rakan-rakan kamu yang lain, dan ingin mencari perhatian orang lain ke atas
kamu, dan ingin mengumpulkan kemewahan dunia, maka kamu sedang berusaha untuk
menghancurkan agama kamu, dan membinasakan diri kamu, dan menjual akhiratmu
dengan duniamu, maka perniagaan kamu merugikan kamu.”
Berapa
ramai dalam kalangan kita pada hari ini berasa risau sekiranya tidak memperoleh
karier suatu masa kelak, gusar gaji tidak selumayan mana, ingin namanya
disebut-sebut hebat, berasa ta’jub dengan diri sendiri kerana lebih tahu dan
banyak pengalaman daripada insan lain seterusnya merendah-rendahkan mereka serta
mempunyai penyakit-penyakit hati yang lain?
Lebih
merisaukan lagi, kebanyakan generasi pada hari ini terperangkap dalam sistem
pendidikan yang ada sehinggakan gagal memahami makna pendidikan yang sebenar.
Epistemologi ilmu yang cukup luas itu dikecilkan skopnya hanya pada
silibus-silibus peperiksaan dan ujian.
Magnum
opus Imam al-Ghazāli, Ihya’ Ulūm ad-Dīn dibaca pada setiap tahun di negara
Yaman. Dalam kitab ini, ketokohan beliau jelas dalam mengharmonikan antara fiqh
(amal ibadah) dan tasawwuf (penyucian hati). Dr Yusuf Al-Qaradhawi menyebut
bahawa beliau cuba mentasawwufkan fiqh dan memfiqhkan tasawwuf. Beliau melihat
ibadah harian bukan sekadar perintah Tuhan semata-mata, malahan beliau melihat
apa hikmah yang terkandung di sebalik itu. Hal ini sama seperti hadis yang
disebut oleh Imam an-Nawawi dalam kita Al-Azkār,
“Maha
suci Allah yang menjadikan air ini bersih, dan katakanlah ketika berkumur-kumur
(mengambil wudhu’) : Ya Allah berilah minum padaku daripada tasik Nabi Kamu,
gelas yang tidak akan membuatkan aku berasa haus lagi selepas ini, dan
sebutkanlah ketika kamu bernafas : Ya Allah, janganlah Kau haramkanku daripada
bau yang harum, dan katakanlah ketika kamu membasuh muka : Ya Allah,
putihkanlah wajahku pada hari yang Engkau putih dan gelapkan wajah (berdasarkan
ayat 106 surah Āli-Imrān), dan katakanlah ketika kamu membasuh kedua-dua belah
tanganmu : Ya Allah, Kau berikanlah kitab catatan amalanku pada tangan kananku
dan janganlah Kau beri pada tangan kiriku, dan katakanlah ketika kamu
membersihkan kepala : Ya Allah, haramkanlah rambutku dan seluruh badanku daripada
api neraka dan payungilah diriku di bawah ‘ArasyMu pada hari tiada tempat
perlindungan melainkan perlindunganMu, dan katakanlah ketika kamu membasuh
kedua-dua telinga : Ya Allah, jadikanlah aku dalam kalangan orang yang
mendengar perkataan dan mengikut apa yang baik daripadanya, dan katakanlah
ketika kamu membersihkan kedua-dua kakimu : Ya Allah, teguhkanlah kakiku di
atas titian SirātMu.”
Hari
ini, sudah ramai ilmuan-ilmuan Islam yang cuba mendamaikan kedua-dua aspek
penting agama ini (fiqh dan tasawwuf), lantaran peri pentingnya jalinan ini
supaya amal ibadah harian kita tidak dilihat sebagai rutin dan ritual
semata-mata. Satu kerugian yang maha besar sekiranya kita gagal menyingkap
hikmah di sebalik titah perintah Allah.
Analogi
yang diungkapkan Imam al-Ghazāli dalam kitab جواهر القرأن (Mutiara-mutiara al-Quran) bahawa umat Islam yang sibuk membaca
al-Quran dengan memfokuskan dalam menguasai tajwīd ((مخرج, khatam berulang-ulang kali, teknik-teknik bacaan ((القرأة, bahasa dan
tatabahasa ((الإعراب, mengalami
kerugian yang besar dalam memperolehi hasil daripada al-Quran kerana golongan
ini hanya memperoleh cangkerang kerang sahaja berbanding isi kerang itu
sendiri.
Isi
kerang itu hanya mampu diperoleh sekiranya kita memahami makna teks-teks al-Quran
itu sendiri dan menghadamnya bahawa di dalam bait-bait kalam Allah itu
terkandung kisah-kisah sejarah, syariat Allah dan hujah Allah terhadap orang
kafir (ilmu kalām/tauhid/metafizik) seterusnya al-Quran yang kita baca setiap
hari itu mampu membawa kita mengenal Allah dan hari Akhirat serta mengetahui
jalan-jalan untuk menujunya.
Pernah
sekali, Imam al-Ghazāli diminta oleh seorang anak muridnya yang begitu rapat
dengan beliau supaya menuliskan satu kitab yang terkandung pesanan dan
wasiatnya kepada anak murid tersebut. Maka, beliaupun menuliskan
pesanan-pesanan tersebut dalam sebuah naskhah yang berjudul أيها الولد. Di dalamnya terkandung nasihat-nasihat yang padat dan amat
bermakna bagi seorang penuntut ilmu dan istimewanya naskhah ini, beliau
seolah-olah cuba berkata-kata dan memberi cebisan nasihat terus kepada kita.
Misalannya
beliau menyebut,
“
Wahai anakku, berapa banyak daripada malammu yang kamu hidupkan untuk
mengulang-ulang ilmu dan membaca buku dan mengharamkan diri kamu daripada
tidur? Tidaklah pula aku tahu sekiranya bangunnya kamu pada malam itu untuk
mencari ganjaran dan kelebihan dunia serta bermegah-megah daripada
rakan-rakanmu. Maka, celakalah kamu, kemudian celakalah kamu. Dan sekiranya
niat kamu untuk menghidupkan kembali syariat Nabi dan berakhlak dengan akhlak
Baginda serta menghancurkan nafsu ammārah yang membawa kepada kejahatan, maka
beruntunglah kamu.”
Perjalanan ilmu
Perkara
inilah yang ingin dibawakan oleh beliau dalam mengembalikan semula salah faham
umat Islam pada generasi tersebut dan terbukti ianya relevan pada masa kini
apabila karya-karyanya dibaca pada setiap tahun. Jika kita soroti pengalaman
hidup beliau sendiri, pada mulanya beliau mendalami ilmu-ilmu asas agama,
kemudian serangan falsafah yang hebat pada zaman tersebut dengan munculnya Socrates,
Plato dan Aristotle membuatkan beliau ingin mengkaji mengenai falsafah. Dua
tahun masa yang diambil untuk mengkaji karya-karya Aristotle sehinggakan beliau
menjadi guru besar yang hebat di bawah pemerintahan Nizhom Al-Muluk di Baghdad
pada ketika itu. Diceritakan bahawa ulama’-ulama’ yang hebat pada ketika itu
juga turut menuntut ilmu dengannya lantaran kehebatan ilmu beliau dalam aqidah,
fiqh, falsafah dan juga mantik. Uniknya beliau, setiap bidang yang beliau kaji
dan ceburi, beliau akan menjadi guru besar (master) dalam bidang
tersebut.
Maka,
pada waktu awal usia beliau inilah beliau mula mengarang kitab-kitab falsafah
seperti Maqāsid al-Falāsifah (Tujuan-tujuan Falsafah) dan Tahāfut al-Falasifāh
(Hujah Menolak Falsafah) diikuti kitab-kitab tauhid dan mantik yang lain
seperti al-Maqsad al-Asna fi Syarhi Ma’ani Asma Allah al-Husna, Mi’yār al-Ilm, al-Iqtisād
fi al-I’tiqād, Iljam al-‘Awwām ala Ilm al-Kalam dan puluhan kitab yang lain.
Musafir
ilmu beliau tidak diwarnai indah begitu sahaja. Beberapa peristiwa yang menjadi
titik tolak perubahan pada dirinya menjadi satu turning point kepada
beliau untuk menjadi seorang yang hebat. Dengan kematian bapanya pada usia
muda, seterusnya peristiwa suatu hari yang mana kitab-kitab beliau beserta nota
kaki yang ditulis oleh beliau (التعليقات) dirompak yang mana membuatkan beliau pada ketika itu terus
menghafal kembali segala nota kaki tersebut sehinggalah sampai pada suatu hari
ketika beliau mengajar di dalam kelas, beliau gagal mengungkapkan kata-katanya.
Lidah beliau menjadi kelu.
Sejurus
selepas itu, timbul konflik dalam dirinya. Pada usia 30 tahun itu, beliau mula
mencari makna dalam menuntut ilmu sehinggalah beliau menemui jalan tasawwuf
(penyucian hati) sebagai jalan yang terbaik untuk menemui jalan menuju Allah.
Hal ini kerana, ilmu tasawwuf menggabungkan antara ilmu dan amal dan beliau
pernah menyebut,
طلبت العلم لغير الله فأبى أن يكون لله
“Pada mulanya aku menuntut ilmu bukan
kerana Allah, tetapi akhirnya aku dipalingkan untuk menuntut ilmu kerana
Allah.”
Bermula
daripada peristiwa itu, beliau mula beruzlah dan menuju ke masjid Umawi di Damsyik,
Syria. Beliau meninggalkan segala macam perkara yang beliau lakukan sebelum itu
dan mula fokus dalam menyucikan hati. Beliau rela menjadi pembersih masjid (janitor)
dalam menundukkan nafsu dan riya’ dalam hatinya.
Pada
suatu hari, ketika seorang guru dalam masjid itu sedang mengajar dan terdapat
satu permasalahan agama yang tidak dapat diselesaikan, maka usai kelas tersebut,
beliau menyatakan jawapan kepada permasalah tersebut kepada orang yang
bertanya. Sebaik sahaja mendengar namanya dipuji, lantas beliau meninggalkan
pemuda tersebut kerana khuatir timbulnya riya’ dalam jantung hatinya.
Selepas
daripada itu iaitu ketika usianya 38 tahun, beliau mula menulis karya-karya
tasawwuf seperti Bidāyah al-Hidāyah, Kimya’ as-Sa’ādah dan karya terakhir
beliau iaitu Minhāj al-‘Abidīn. Kitab al-Munqiz Min ad-Dholāl juga muncul pada
ketika ini yang merupakan karya penting dalam menceritkan selok belok kehidupan
beliau sehinggalah menemui jalan tasawwuf.
Sepuluh
tahun selepas itu, beliau kembali semula ke tanah airnya dan mula menulis Ihya’
Ulūm ad-Dīn dan mengajar tasawwuf kepada masyarakat setempat. Beliau juga mula
mendalami ilmu usul fiqh dengan guru besar usul pada ketika itu iaitu Imam al-Juwaini.
Kehebatan ilmu usul beliau menandingi gurunya sehinggakan gurunya menyebut
bahawa Imam al-Ghazāli telah menanamnya sebelum beliau meninggal dunia
(lantaran kehebatan ilmu usul al-Ghazāli menandingi gurunya, al-Juwaini.
Beliau
sempat menulis sebuah kitab usul fiqh pada ketika itu sehingga terhasilnya
kitab al-Mustasfa yang menjadi rujukan sehingga ke hari ini. Syeikh Hamza
Yusuf, tokoh ilmuan di Amerika Syarikat pernah sekali bertanyakan kepada guru
rapat beliau iaitu Syeikh Ben Bayyah, (tokoh ilmuan daripada Mauritania, bekas
Naib Presiden Kesatuan Ulama Sedunia di bawah pimpinan Dr Yusuf Al-Qardhawi),
sekiranya Syeikh Ben Bayyah dicampakkan ke sebuah pulau, kitab apakah yang
ingin berada di tangan beliau selain al-Quran? Dan beliau menjawab kitab usul
fiqh al-Ghazāli, al-Mustasfa.
Jika
kita soroti kembara ilmu beliau :
1.
Tūs, Iran (tanah kelahiran)
2. Jurjan, Iran (mendalami fiqh)
3. Naysabūr (usul fiqh, mantik, falsafah)
4. Al-Ma’askar, Baghdad (mengajar)
5. Hebron, Baitul Maqdis
6. Mekah, Madinah
7. Damsyīq, Syria (tasawwuf)
8. Tūs, Iran (hadis)
Kritikan dan hujah balas
Sebagai
insan biasa, beliau juga tidak terlepas daripada beberapa kelemahan melakukan
kesilapan. Selepas kewafatan beliau, karya-karya beliau dibaca, dikaji dan
didapati terdapat beberapa kelemahan. Ianya dikritik oleh Abu Bakar at-Turtūsyi,
Syeikh Ibn Solāh, Ibn al-Jauzi dan Ibn Taymiyyah lantaran kelemahan beliau
dalam bidang hadis, melihat tasawwuf daripada kaca mata falsafah, mantik dan
gagal mengaitkan fiqh yang sebenar dalam tasawwuf.
Hadis-hadis
yang dimasukkan dalam Ihya’ Ulūm ad-Dīn mendapat kritikan ramai kerana di
dalamnya terkandung hadis dhoīf dan juga maudhu’. Sebahagian ulama’ menjawab semula
perkara ini bahawa pada akhir hayat beliau, beliau mula untuk mempelajari hadis
daripada Sahīh Bukhāri dengan al-Hāfiz ‘Umar ar-Ru’āsi
Antara
kritikan yang lain pula adalah kritikan ketika perang Salib berlaku pada ketika
itu yang mana beliau tidak menyertainya. Perkara ini dijawab semula oleh Syeikh
Sa’id Ramadhan al-Būti rahimahullah bahawa bukan beliau sahaja yang tidak
menyertai perang tersebut, malahan ramai lagi tokoh ilmuan lain pada ketika itu
memilih untuk tidak menyertai perang tersebut dan memfokuskan kepada ilmu
seperti Imam al-Juwaini, al-‘Izz Abd as-Salām, Abu Bakar at-Turtūsyi dan Abu
Bakar al-Arabi. Jika beliau dikritik dalam hal ini, mengapa imam-imam yang lain
tidak mendapat pengadilan yang sama?
Dr
al-Qaradhawi pula dalam al-Imām al-Ghazāli baina Mādihīh wa Nāqidīh menyebut
bahawa al-Ghazāli melihat bahawa solusi perang tersebut bukanlah pada
menyertainya, malahan dengan jalan ilmu tasawwuf. Kebobrokan dalam memahami
ilmu inilah yang menimbulkan peperangan tersebut. Maka, masyarakat harus
diperbaiki bermula daripada dalam ke luar (in to out). Kerosakan yang di
dalam menzahirkan kerosakan di luar sehingga mewujudkan peperangan.
Kesimpulan
Khazanah
Islam yang kita miliki cukup kaya dengan ketamadunan dan nilai keilmuan tetapi
sayang seribu kali sayang, umat Islam pada hari ini begitu leka menikmati
kelazatan dan kemewahan dunia yang ‘sedikit’ dan malas untuk bangkit semula
menegakkan syariat Allah. Kita begitu alpa dalam menyelongkar khazanah-khazanah
ini sehingga kita tidak menyedari betapa signifikannya kita mengembalikan
ketamadunan ini. Lebih teruk lagi, kita hanya mampu melopong sahaja melihat
kemajuan Barat, kemudian kita terus melakukan kelalaian dalam rutin harian kita
yang langsung tidak memberi manfaat kepada diri, bangsa dan agama sedangkan
kita baca kalam Allah,
قد أفلح المؤمنون
“Maka telah berjaya orang-orang mukmin.”
الذين هم في صلاتهم خاشعون
“Iaitu orang yang khusyu’ dalam
bersolat.”
والذين هم عن اللغو معرضون
“Dan juga berpaling
daripada melakukan perkara-perkara sia-sia (lagho).”
Tidakkan sampai masanya untuk hati
kita khusyu’ kembali mengingati Allah?
Semoga Allah mengampuni dosa-dosa dan
kesilapanku serta umat Islam seluruhnya.
Nukilan : Muta’allim,
Kaherah,
12:15pm,
050714.
*Artikel ini tidak lebih daripada
kesimpulan ringkas penulis terhadap Imam al-Ghazali.
Rujukan :
Buku
-Al-Quran
-Bidāyah
al-Hidāyah, al-Ghazāli
-Ayyuha
al-Walad, al-Ghazāli
-Mutiara al-Quran
Imam al-Ghazāli, Muhammad Abul Quasem
-Al-Imām al-Ghazali
Baina Mādihīh wa Nāqidīh, Dr al-Qaradhāwi
-Al-Azkār,
Imam an-Nawawi
PDF/ Majalah
-Pujian dan
Kritikan Terhadap Imam al-Ghazāli, ‘Abdul Salam Hj Yussof
-Iktibar
daripada kesohoran al-Ghazāli, Ulama’ Penggerak Penguasaan Ilmu, Zakaria Stapa
Artikel
-Akhirnya
kutemui al-Ghazzāli, Hasrizal ‘Abdul Jamil
-Al-Ghazzāli
Sasaran Liberalisasi Agama, Hasrizal ‘Abdul Jamil
-Hukum
Mengkritik Tulisan al-Imam al-Ghazāli?, Dr Mohd ‘Asri Zainul Abidin
Youtube
-Imam al-Ghazāli’s
Life And A Response To His Critics, Syeikh Sa’id Ramadhan al-Būti
-The Critical
Importance of al-Ghazāli In Our Times, Syeikh Hamza Yusuf
-The Alchemy
of Happiness,Syeikh Hamza Yusuf
- Imam Abu
Hamid al- Ghazāli, Syeikh ‘Ali Jumuah
Audio
-Keperluan
Tajdid Pemikiran Agama, Dr Mohd ‘Asri Zainul Abidin